^{Buchbesprechungen "informationen" Nr. 58, November 2003}

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"Aus dieser Herkunft und Tradition beziehen wir unsere Kraft."
Kenner des Sinti-Jazz geraten bei Stücken wie "Daweli's Valse" in Begeisterung. Der Gitarrist Daweli Reinhardt, 1932 in Wiesbaden geboren, hat nun im Alter von 71 Jahren sein Leben, das Leben seiner Familie und die Geschichte von 100 Jahren Musik der Reinhardts nachgezeichnet. In seinem Resümee schreibt er: "Ich bin sehr froh, dass es jetzt niedergeschrieben ist. Ich habe aus meinem Leben nie ein Hehl gemacht. Allerdings habe ich meinen Kindern kaum davon erzählt. Eher habe ich in den letzten Jahren meine Enkel informiert." Unterstützung bei dieser aufwühlenden Erin-nerungsarbeit bekam er von Joachim Hennig, der seit Jahren die Lebensläufe von Opfern des Nationalsozialismus aus Koblenz und Umgebung dokumentiert.

Die ersten zehn Jahre seines Lebens verbrachte Daweli Reinhardt in Koblenz. In Erinnerung blieben ihm die "Wegschaffung" Mitte 1938, als die Familie Reinhardt und andere Sinti-Familien die Stadt verlassen mussten, wenig später jedoch wieder zurückkommen durften und in einem ehemaligen Militär-Arresthaus und später auf der Feste Franz in Koblenz-Lützel festgesetzt wurden. Die Eltern bemühten sich, die immer drückender werdenden Maßnahmen gegen Sinti von ihren Kindern fernzuhalten. Mit positiven Gefühlen denkt er an die Zeit in der katholischen Volksschule und das gute Verhältnis zu Mitschülern und Lehrern. Als der Krieg begann, wurde der Vater eingezogen und diente bei einem Wachkommando auf der Festung Ehrenbreitstein; auch der ältere Bruder Lullo war Soldat. Noch vor den Deportationen in das Vernichtungslager Auschwitz-Birkenau, die im Frühjahr 1943 begannen, wurde Lullo in das KZ Dachau gebracht. Der Grund: Er unterwarf sich nicht den Nürnberger Rassengesetzen und lebte mit seiner Freundin, einer Nicht-Sintiza, zusammen.

Am 10. März 1943 wurde Daweli mit seiner ganzen Familie und weiteren Sinti-Familien, insgesamt 148 Frauen, Männer und Kinder, von Koblenz nach Auschwitz-Birkenau deportiert. Über diesen Tag berichtet er, dass alle frühmor-gens aus der Feste Franz herausgetrieben und auf einem Platz gesammelt wurden. Als sich das Ereignis herumsprach, seien dorthin vor allem Mitschüler, aber auch Erwachsene gekommen, die Mitleid zeigten und ihnen etwas zu essen zusteckten.

Bei den grausamen Erinnerungen an Auschwitz-Birkenau und später Ravensbrück beschäftigt ihn immer wieder die Frage, wie er "diese Menschenquälerei, diese Schrecken und diesen Terror ... überleben und anderen Leidensgefährten beim Überleben helfen konnte".

Der damals Elfjährige wurde Lagerläufer; der Vater, ein Bruder und ein Cousin waren im Küchenkommando, so war es manchmal unter großen Gefahren möglich, etwas Brot zu Angehörigen und Freunden zu schmuggeln. Er sah seinen kleinen, drei Jahre alten Bruders sterben. "Sterben" - schreibt er - war in Auschwitz-Birkenau "ein Stück Normalität", der Ausdruck vermittele jedoch "auch nicht andeutungsweise das Ausmaß der Qual, des Elends, des Terrors und der Menschenverachtung".

Dass er und seine Familie - Vater, Mutter und sieben Geschwister - im Sommer 1944 von Auschwitz-Birkenau zur Zwangsarbeit nach Ravensbrück deportiert wurden, bezeichnet er als "großes Glück" und als "Erfolg des Widerstandes der Sinti", als diese sich im Mai 1944 "mit Spaten, Stangen und Steinen" gegen den ersten Versuch der SS wehrten, alle Häftlinge des "Zigeunerlagers" in den Gaskammern zu ermorden.
In Ravensbrück wurde die Familie getrennt: die Mutter kam mit den jüngeren Geschwistern in das Frauenlager, der Vater mit den drei älteren Söhnen in das Männerlager. Dennoch versucht die Familie, sich nicht aus den Augen zu verlieren. Ab und zu ist es möglich, etwas Brot oder "etwas für sie Organisiertes" über den Zaun, der beide Lager trennt, zu werfen - bis die SS befiehlt, einen Schilfzaun zwischen beiden Lagern errichten zu lassen. Daweli und sein Vater gehören zu jenem gefürchteten Kommando, das bei bitterster Kälte Schilf am Schwedtsee schneiden muss. Eine weitere Trennung erfolgt: der Vater und der älteste Bruder müssen in die Strafdivision Dirlewanger, zurück bleiben Busseno und Daweli.

"Ich muss einen Schutzengel bei mir gehabt haben. Das, was ich erlebt habe, will man gar nicht glauben": Die beiden Brüder müssen "auf Transport" in das KZ Sachsenhausen, überleben, auf sich allein gestellt, den Todesmarsch und treffen im Sommer 1945 in Koblenz ein. Dort, in der Feste Franz, sind bereits die Mutter und die jüngeren Geschwister, die die Verschleppung nach Mauthausen und in das KZ Bergen-Belsen überleben konnten. Nach einiger Zeit kehren auch der Vater und der Bruder Karl aus der Kriegsgefangenschaft zurück.
Die ersten Nachkriegsjahre gestalteten sich sehr schwer: fast alle arbeiteten zunächst als Artisten im Wanderzirkus eines Onkels, nachdem der Vater das Angebot, als unbelasteter ehemaliger KZ-Häftling in den Polizeidienst eingestellt zu werden, abgelehnt hatte. "Vielleicht" - so Daweli Reinhardt - "hatte er nach den vielen Jahren als Soldat und im Konzentrationslager einfach die Nase voll von Reglementierungen und wollte frei sein." Dann baute er mit seinen Söhnen einen Altwarenhandel auf. Daweli Reinhardt sieht in diesem Versuch, der Familie eine Existenzgrundlage zu sichern, "eine typische Situation für Randgruppen und Minderheiten, dass sie sich im Erwerbsleben Bereiche aussuchen müssen, die von der Mehrheitsgesellschaft aus welchen Gründen auch immer nicht besetzt werden."

Daneben gibt es die Liebe zur Musik: Anfang der 1950er Jahre machen Daweli und seine Brüder an den Wochenenden in Gastwirtschaften Tanzmusik. Anfang der 1960er Jahre entdeckt er auf der Suche nach musikalischer Weiterentwicklung den Sinti-Jazz des legendären, 1953 in Paris verstorbenen Django Reinhardt. Vor allem der Wallfahrtsort Illingen im Saarland wird zu einem wichtigen Treffpunkt unter Musikern: "Die Jüngeren wie ich hörten zu und spielten den Älteren nach, denn die wenigsten von uns - und das gilt auch für mich - konnten überhaupt Noten lesen." Daweli Reinhardt spielt in den folgenden Jahren als Sologitarrist im Schnuckenack Reinhardt Quintett (1967), im zusammen mit seinem Sohn gegründeten Mike Reinhardt-Sextett (1972) und schließlich 1988 im Daweli Reinhardt Quintett. Inzwischen ist bereits die Enkelgeneration auf der Bühne.

Lange Jahre lebt die Familie in den städtischen Elendsquartieren der Feste Franz. 1958 wird sie in einen Wohnblock mit 56 Unterkünften "umgesetzt" - zehn Personen in einer Drei-Zimmer-Wohnung: "Alles was wir in unseren ‚vier Wänden' hatten, war ein Waschbecken. Die Toilette war für die ganze Etage draußen auf dem Flur und im Keller befanden sich für alle Bewohner die Duschen. Ich habe mich schon damals gefragt, was sich der Architekt dieser Wohnblocks dabei gedacht hat. Alles war in gewisser Weise öffentlich, Intimität gab es nicht." 1977 bekam die Familie, unterstützt vom katholischen Arbeiterpriester Clemens Alzer, eine richtige Wohnung in Koblenz-Horchheim.

Daweli Reinhardt spricht "ohne Bitterkeit" das Verhalten der Mehrheitsgesellschaft nach 1945 an: "Eine ‚Wiedergutmachung' durch die Stadt, die uns schon 1938 eigenmächtig und ohne Erfolg los werden wollte, hat es nicht gegeben. Man hat uns weiter am Rande der Gesellschaft leben lassen."

Auf das Verhältnis von Minderheit und Mehrheitsgesellschaft kommt er in seinem Resümee noch einmal zurück: "Es ist für die Mehrheitsgesellschaft heute ‚keine Kunst', uns zu akzeptieren oder ‚auszuhalten'. Denn wir reisen nicht mehr in dem Maße von Ort zu Ort und betreiben unser Gewerbe. Gut 90 Prozent der Sinti in Deutschland sind hier sesshaft und viele von ihnen gehen einer allgemein anerkannten Arbeit nach ... Die Erklärung für diese Entwicklung der Anpassung, Assimilation oder Integration ist dabei für mich nur zweitrangig ... Ich akzeptiere das. Einmal, weil man einem solchen kräfti-gen Strom nicht standhalten kann. Und zum anderen - und das ist meine Erfahrung aus der Verfolgung in der NS-Zeit -, weil Anpassung und Integration ein wichtiger Schutz für uns sind. Wir müssen unsere Kinder und Kindeskinder vor einer solchen Verfolgung, wie wir sie in der Zeit des Nationalsozialismus erleben mussten, unbedingt bewahren - deshalb ist ein solcher Schutz im Notfall wichtig. Und trotz allem sollten und dürfen wir uns als ‚Zigeuner' nicht aufgeben. Wir müssen auch unter veränderten Lebensbedingungen - auch als Hausmeister, Postbote und Verkäuferin - unsere Existenz als ‚Zigeuner' bewahren. Denn aus dieser Herkunft und Tradition beziehen wir unsere Kraft."

Daweli Reinhardt, Joachim Hennig: Hundert Jahre Musik der Reinhardts. Daweli erzählt sein Leben. Koblenz: Verl. Dietmar Fölbach, 2003 Ursula Krause-Schmitt
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Der Völkermord an Sinti und Roma im von der Wehrmacht besetzten Europa  

Zur Rezeption des deutschen Widerstandes
In 24 Beiträgen geben 26 Historikerinnen und Historiker aus 18 Ländern einen kurzgefassten Überblick über die Darstellung des deutschen Widerstandes gegen Hitler im Kontext der jeweiligen nationalen Forschung von 1944 bis ca. 2000. Ein Großteil der Beiträge berücksichtigt außerdem die Rezeption des deutschen Widerstandes in der öffentlichen Meinung dieser Länder, die sich bekanntlich nicht immer mit der der Fachwelt deckt. Wie in allen Anthologien, sind auch die Beiträge dieses Sammelbandes von unterschiedlicher Qualität, was sich jedoch teilweise daraus erklärt, dass in manchen Ländern, etwa den im letzten Jahrzehnt wieder selbstständig gewordenen baltischen Staaten, dieses Thema noch weitgehend ein "weißer Fleck" im Geschichtsatlas ist.
So unterschiedlich auch im Detail die Rezeption (oder Nicht-Rezeption) in den im vorliegenden Band betrachteten Ländern Europas und den USA ausfällt, so lassen sich über die Grenzen der vom Herausgeber getroffenen Einteilung (ehemalige Westalliierte, ehemalige Ostalliierte, ehemalige Verbündete und Neutrale) hinaus grundsätzliche Gemeinsamkeiten feststellen. Zum ersten wird "Widerstand" in erster Linie - und in vielen Beiträgen ausschließlich - verstanden als politisch motivierte Handlung(en) mit dem Ziel, das NS-System zu stürzen, zumindest den Mann an seiner Spitze, Adolf Hitler, zu beseitigen. Damit stehen von Anfang an der kommunistische Widerstand (seit 1933) und der 20. Juli 1944 im Zentrum des Interesses. Einzelgänger, wie der Hitler-Attentäter Georg Elser oder der Münsteraner Bischof Clemens Graf von Galen, die Verweigerung des Mittuns im Alltag durch praktizierende Christen oder Zeugen Jehovas sowie der Alltags-Widerstand der mit Juden verheirateten "Arierinnen", Hilfe für Kriegsgefangene und Zwangsarbeiter kommen erst in jüngster Zeit und auch dann nur sporadisch ins Blickfeld der Forschung und so gut wie nie in die die öffentliche Meinung bildenden und strukturierenden Medien.

Zum zweiten lassen die Beiträge erkennen, dass und wie "Geschichte gemacht" wird - erstmals im Vollzug durch die Akteure, dann aber immer wieder neu in der Aneignung durch die Nachfolgenden, wobei nur diese die jeweils gesellschaftlich relevante, im Hegelschen Sinne "wirkliche" Geschichte ist. Die alleinige Herausstellung des kommunistischen Widerstandes, die Geringschätzung des 20. Juli 1944 als gescheiterte "Palastrevolte", das völlige Übergehen des religiös motivierten Widerstandes in der Geschichtsschreibung der Sowjetunion und in den von ihr dominierten Staaten Mittel- und Südeuropas wird gern als Extrem angesehen. Wie aber die Beiträge von Stinshoff/Wolfrum, Petersen und Lammers deutlich machen, herrschte auch in der Historiographie und der öffentlichen Meinung westlicher Länder wie Frankreich, Italien oder Dänemark, in denen der nationale Widerstands-Mythos in den Jahren unmittelbar nach der Befreiung von deutscher Besatzungsherrschaft sinn- und identitätsstiftend war (vor allem, indem er die Erinnerung an die massenhafte Kollaboration in diesen Ländern verdrängte), lange Zeit die These von der Kollektivschuld aller Deutschen, konnte es keinen Platz für einen Widerstand auf deutscher Seite geben. Ähnlich war die Situation in Polen und der CSR, Ländern, in denen die zwangsweise Aussiedlung der deutschen Bevölkerung gleichermaßen Nazi-Aktivisten wie aktive Nazi-Gegner, Juden wie Sinti betraf und sich letztlich nur dadurch rechtfertigen ließ, dass man alle Deutschen über einen Kamm scherte.

Mit dem Wandel in den Beziehungen der ehemaligen Feindstaaten zu den beiden deutschen Teilstaaten im Kontext der Ost-West-Konfrontation, der Eingliederung der Bundesrepublik Deutschland in die Europäische Gemeinschaft, vor allem aber der Implosion des Sowjet-Imperiums 1989 setzte auch in Europa und den USA eine gewandelte, differenzierende Betrachtung des deutschen Widerstandes 1933-1945 ein. Sie betraf vor allem die Motive der Widerständler um den 20. Juli 1944, die nun nicht mehr geringschätzig auf die gleiche Stufe wie das von ihnen bekämpfte Regime gestellt wurden (so Churchill am 2. August 1944 im Unterhaus), sondern denen man abnahm, dass sie ein "anderes Deutschland" wollten, das sich seiner humanistischen und demokratischen Traditionen besann und diese auch in Politik umzusetzen sich anschickte. In den Nachbarländern begann man, Verständnis zu finden für die schwierige Lage eines anti-nationalsozialistischen Widerstandes innerhalb Deutschlands zu Kriegszeiten, der nicht nur - wie die Widerstandsbewegungen in den besetzten Ländern - den SS- und Polizei-Terror des NS-Regimes fürchten, sondern sich auch innerhalb der eigenen Nation mit dem Vorwurf des "Landesverrats" auseinandersetzen musste, spätestens seitdem die Alliierten in Casablanca (14.-24. Januar 1943) überein gekommen waren, sich durch keinen Regierungs- oder Systemwechsel in Deutschland von den Forderungen nach bedingungsloser Kapitulation, Zerschlagung Preußens und Besetzung Deutschlands abbringen zu lassen.

Schon vor der "Wende" in Ost- und Mitteleuropa begannen sich die bislang unterschiedlichen Rezeptionen des deutschen Widerstandes, zumindest unter Fachhistorikern, einander anzugleichen. Im Westen wurde nicht mehr der kommunistische, im Osten der adlig-bürgerliche und kirchliche Widerstand ausgeklammert, und in steigendem Maße nahmen sich Forscher des Alltagswiderstandes im Nationalsozialismus an. Anders als noch gegen Kriegsende und kurz danach wird der deutsche Widerstand heute generell positiv gesehen, wenn auch stets darauf hingewiesen wird, dass diejenigen, die Widerstand in welcher Form auch immer leisteten, nur eine kleine Minderheit waren. Ihnen, vor allem aber denjenigen, die ihren Widerstand mit dem Leben bezahlten, vom kommunistischen Arbeiter bis zu den Männern und Frauen des 20. Juli 1944, wird durchweg Achtung gezollt. Die neueste Richtung in der Historiographie des Widerstandes gegen den Nationalsozialismus ist seine Betrachtung in vergleichender und gesamteuropäischer Sicht, auf die etwa Stinshoff/Wolfrum (Frankreich), Boroznjak (Russland), Ruchniewicz (Polen) und Ganglmair (Österreich) hinweisen.

Bleibt als Fazit: Die Tatsache, dass deutsche Männer und Frauen Widerstand gegen Hitler und seine Politik geleistet haben, ist in Europa und den USA nicht nur unter Fachleuten bekannt, sondern wird auch in der öffentli-chen Meinung von fast allen von Hitlers Krieg betroffenen Staaten Europas zumindest sporadisch, aus Anlass von Jahrestagen, gewürdigt. Herrscht auch noch oft in der kollektiven Erinnerung, so etwa in Polen und Griechenland, das Bild vom "hässlichen Deutschen" vor, so steht immer mehr neben diesem das Bild der Elser und Geschwister Scholl, der Bonhoeffer, Stauffenberg und Moltke als Repräsentanten eines "anderen", besseren Deutschlands, wird deren Ehrung im öffentlichen Raum durch das Nachkriegsdeutschland als ehrlicher Wandel akzeptiert.

Gerd R. Ueberschär (Hg.): Der deutsche Widerstand gegen Hitler. Wahrnehmung und Wertung in Europa und den USA. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2002. Joachim Neander
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Überleben im Untergrund
In seiner Biografie "In einem unbewachten Augenblick" beschreibt der englische Historiker Mark Roseman die (Über-)Lebensgeschichte von Marianne Ellenbogen geb. Strauß. Die junge Frau kann illegal im nationalsozialisti-schen Deutschland den Holocaust überleben. In einem "unbewachten Augenblick" gelingt es ihr, der Gestapo aus ihrem Essener Elternhaus zu entkommen und in den Jahren 1943 bis 1945 in Deutschland im Untergrund zu überleben, während ihre Eltern und ihr jüngerer Bruder festgenommen, deportiert und in Auschwitz ermordet werden.
 
Mark Roseman, der Professor für Neuere Geschichte an der Universität von Southampton ist, rekonstruiert die Biografie von Marianne Strauß puzzleartig an zahlreichen Dokumen-ten. Er führt mit ihr drei lange Gespräche, maßgebend für das Schreiben der Biografie werden jedoch jene Dokumente, Briefe und Tagebücher, die erst nach ihren Tod im Jahre 1996 entdeckt werden. Roseman versucht, ihre Lebensgeschichte behutsam nachzubilden, ohne dabei ihre Wünsche und Bedenken, die sie ihm gegenüber geäußert hatte, aus dem Blick zu verlieren.

Einerseits erzählt Roseman die (Über-)Lebens-geschichte von Marianne Strauß nicht linear, führt vielmehr immer wieder Rück- und Vorblenden ein und berichtet aus Interviews mit Marianne Strauß' ehemaligen Bekannten, andererseits lässt er ihre Biografie nicht im Jahre 1945 schließen, sondern versucht ihre Schwierigkeiten, sich in Großbritannien - sie heiratete 1946 einen Engländer - einzugewöhnen, aufzuzeigen und ihren persönlichen Umgang mit der eigenen Erinnerung darzustellen.

Marianne Strauß verbarg ihre Erinnerungen vor ihrem Mann, ihren Kindern und ihren Freunden und berichtete nur vereinzelt über ihre Erlebnisse unter den Nationalsozialisten. Nach ihrem Tod musste Roseman feststellen, dass ihr Sohn kaum etwas über das Leben der Mutter wusste und selbst durch die Biografie etwas von "einem Fremden" zu erfahren hoffte. Roseman verzichtet jedoch bewusst darauf, näher auf das Leben von Marianne Strauß nach 1945 einzugehen - der frühe Tod der Tochter sowie Mariannes Schwierigkeiten in einem jüdisch-orthodoxen Haus bleiben im Hintergrund.

Als Historiker liefert Roseman in dieser Biografie darüber hinaus Berichte aus dem gesellschaftlichen und politischen Leben im nationalsozialistischen Deutschland. Er versucht zudem, dass Leben der Deportierten aus Marianne Strauß' unmittelbaren Lebensumfeld zu skizzieren und liefert so einen eindrucksvollen Beitrag zur Biografie- und Holocaustforschung. Besonders hervorgehoben werden muss in dieser Lebensgeschichte der kurze Bericht über das Konzentrationslager Izbica (Distrikt Lublin), in das Mariannes Verlobter Ernst Krombach und seine Familie am 21. April 1942 deportiert wurden. Das Konzentrationslager Izbica ist von der Forschung bislang vernachlässigt worden. Roseman schildert einerseits die Hilfeleistungen Mariannes, um ihrem Verlobten und seinen Eltern Pakete zu schicken eindrucksvoll, andererseits findet sich in der Biografie ein 18-seitiger Bericht Ernst Krombachs über Izbica, der herausgeschmuggelt werden konnte. Roseman verfolgt in seinem Buch auch das weitere Schicksal von Ernst Krombach und seiner Familie, die den Holocaust nicht überlebten.

Roseman beschreibt in den ersten Kapiteln das Leben der Familie Strauß bis zum Jahre 1933 sowie die massiven Einschneidungen im Leben der Familie durch antisemitische Repressalien nach 1933 in Essen. Siegfried Strauß, Mariannes Vater, kämpfte im Ersten Weltkrieg mit, was die "außerordentliche Identifikation" mit seinem Vaterland noch verstärkte. Nach 1933 fiel es Siegfried Strauß, wie so vielen anderen jüdischen Familien, schwer Deutschland zu verlassen. Zum einen spielten sicherlich wirtschaftliche Gründe eine entscheidende Rolle, zum anderen war es die "unerschütterliche Überzeugung, dass der Staat seine Schuldigkeit einem ehemaligen Frontsoldaten gegenüber nicht vergessen würde". Nach der Reichspogromnacht verschlimmert sich die Situation der jüdischen Familien in Deutschland - Siegfried Strauß wird gemeinsam mit seinem Bruder Alfred verhaftet und nach Dachau deportiert. Beide wurden nach ein paar Wochen freigelassen und bemühten sich nun verstärkt um eine Ausreise. Doch bereits 1941 sollte die Familie Strauß nach Lodz deportiert werden. Sie wurde jedoch im letzten Augenblick noch durch die Abwehr, dem Nachrichtendienst der Wehrmacht, gerettet.

Roseman beleuchtet die Rolle der Abwehr bei der - erkauften - Rettung von Juden, zeigt detailliert, inwieweit das Schicksal der Familie Strauß zwischen Abwehr und Reichssicherheitshauptamt verwickelt wurde. Trotz zahlreicher Versuche von Mariannes Vater konnte seine Familie nicht gerettet werden. Sie wurden zunächst nach Theresienstadt und von dort nach Auschwitz deportiert, wo sie wahrscheinlich im Juli 1944 ermordet wurden.
 
Bereits Mariannes Strauß' Kindheit und Jugend ist durch Antisemitismus geprägt - besonders ihre Erfahrungen in der Schule zeigen, wie sehr die antisemitischen Ressentiments das Alltagsleben der (jüdischen) Menschen formen. Roseman interviewt dazu ehemalige nichtjüdische Klassenkameraden von Marianne Strauß und stellt dabei eine Nachkriegsapologie fest, die jahrzehntelang typisch für den Umgang der Deutschen mit ihrer Geschichte war: "man hat von nichts gewusst" - bekommt er immer wieder zu hören. Roseman beobachtet in diesem Kontext aber auch einen Philosemitismus, der ebenfalls typisch für die Nachkriegsgeneration war/ist und sich bis heute in der Literatur widerspiegelt.
 
Einen wichtigen Schwerpunkt der Biografie bildet ihr Untertauchen in den Jahren 1943 bis 1945 und ihr Verhältnis zum Bund, dessen Mitglieder maßgeblich zu ihrer Rettung beigetragen hatten. Marianne Strauß lernte einige Mitglieder des Bundes bereits 1933 kennen. Der Bund selbst - eine Gemeinschaft für sozialistisches Leben, die auf den Lehren von Marx und Kant basierte - existierte seit den 1920er Jahren. Gegründet wurde er von Artur Jacobs und den Schülern seiner Essener Volkshochschulkurse. Nach Ernst Krombachs Deportation wurden die Kontakte zwischen Marianne Strauß und einzelnen Bundmitgliedern intensiver. Nachdem Marianne 1943 der Gestapo entkommen konnte, suchte sie Schutz bei den Bund-Mitgliedern, die ihr Unterschlupf in verschiedenen Städten gewährten. Auch im Untergrund versuchte Marianne Strauß weiterhin Pakete an ihre deportierten Eltern in Theresienstadt zu schicken. Sie verkaufte selbst gemachte Blumen und das elterliche Eigentum, um Lebensmittelkarten zu erhalten und so für ihren Unterhalt selbst zu sorgen.

Roseman schreibt eine eindrucksvolle Biografie über den Umgang mit Erinnerung, ohne jemals wertend einzugreifen. Er zeigt die Schwierigkeiten der Überlebenden, die mit der Frage "warum gerade ich" weiter leben mussten. Roseman liefert zudem ein differenziertes Bild der deutschen Gesellschaft während des nationalsozialistischen Regimes. Er zeigt die Täter, Zuschauer, Mitläufer, aber auch jene, die versucht haben zu helfen und ihre Augen vor den Greueltaten der Nationalsozialisten nicht verschlossen haben.

Mark Roseman: In einem unbewachten Augenblick. Eine Frau überlebt im Unter-grund. Berlin: Aufbau, 2002.
Jana Mikota
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Biografie eines Judenretters
Erst rund 50 Jahre nach Beendigung des Zweiten Weltkrieges nimmt die deutsche Forschung den Namen Hermann Fritz Gräbe wahr. Während Hermann Fritz Gräbe 350 Juden in der Ukraine retten konnte, von Yad Vashem als "Gerechter unter den Völkern" geehrt wurde, galt er in Deutschland nach 1945 als Landesverräter und "Nestbeschmutzer" und wurde in Zeitungen - u.a. im Spiegel - als Lügner und Hochstapler diffamiert. Er wanderte bereits 1948 in die USA aus, um seine Familie vor Hetzkampagnen zu schützen. Erst in den 1990er Jahren wurden seine Taten während des nationalsozialistischen Regimes auch in Deutschland beachtet und in Solingen-Gräfrath, seinem Geburtsort, durch eine "kleine Gedenktafel" gewürdigt. Hermann Gräbe erlebte die späten Würdigungen nicht mehr. Er verstarb am 17. April 1986.

In den USA erschien bereits 1985 die Biografie "The Moses of Rovno. The Stirring Story of Fritz Graebe, a German Christian Who Risked His Life" von Douglas K. Huneke, die allerdings erst 2002 ins Deutsche übersetzt wurde. Die Biografie selbst basiert, so Huneke, auf Gesprächen mit Gräbe, "den Berichten der zahlreichen Menschen, die er gerettet hat und auf Archivmaterialien". Hunekes Intention liegt darin, den Lesern und Leserinnen "das Verhalten eines Mannes vor Augen zu führen, der dem Bösen widerstand, der sich an die Seite der Unterdrückten stellte, der die Mahnung des Apostel Paulus lebte". Huneke, der selbst Pfarrer in Kalifornien ist, greift in seiner Biografie immer wieder auf christliche Deutungsmuster zurück, um Gräbes Verhalten zu erklären. Er verfällt hierbei leider häufig in eine Schwarz-Weiß Malerei.
 
Huneke berichtet, wie Gräbe 1941 nach Sdolbunow, einem Ort in der Ukraine, kommt, wo er als Geschäftsführer eines Eisenbahnbauprojektes für die Reichsbahn tätig sein sollte. Gräbe beschäftigt bald fast 2.000 Menschen. In den nächsten Monaten wird er immer wieder Augenzeuge, wie die SS jüdische Männer, Frauen und Kinder erschießt. Huneke beschreibt dabei sehr detailliert die Massaker in Rowno, Dubno, Sdolbunow, Misocz und Ostrog. Gräbe, durch das Verhalten der SS und seiner Vorgesetzten erschüttert, beschließt, jüdischen Familien zu helfen. Mit seiner wichtigsten Mitarbeiterin, der Jüdin Maria Bobrow, richtet er weit entfernte Baustellen ein, um dort "seine" Arbeiter und Arbeiterinnen zu verstecken. Durch zahlreiche Tricks und forsches Auftreten in den Amtsstuben der Gestapo und SS kann er Juden zu gefälschten Papieren verhelfen. Er nimmt seine Ersparnisse, um weitere Zweigstellen aufzubauen und auf diese Weise weitere Menschen zu retten.

Nach 1945 werden seine Aussagen in den Nürnberger Prozessen verlesen und in zahlreichen Abhandlungen zitiert. Gräbe erhält Morddrohungen und beschließt 1948, Deutschland mit seiner Familie zu verlassen.
Huneke setzt sich im Gegensatz zu anderen Biografien über Personen, die den Nationalsozialismus er- und überlebt haben, in seiner Biografie nicht mit Erinnerungskulturen oder Biografieforschung auseinander. Die Lebensgeschichte Fritz Gräbes wird chronologisch erzählt. Nur vereinzelt greift er vor, in dem er etwas über das Leben der geretteten Juden nach 1945 berichtet. Obwohl jedoch sicherlich die Zeit nach 1945 einen der wichtigsten Aspekte in der Biografie Gräbes bildet, bleibt dieser Zeitabschnitt blass und zu sehr im Hintergrund. Nur auf wenigen Seiten berichtet er über das Leben der Familie Gräbe nach den Nürnberger Prozessen oder über ihre Auswanderung in die USA. Erst im Anhang zur deutschsprachigen Ausgabe setzen sich die Autoren Horst Sassin und Wolfgang Heuer in zwei Beiträgen mit der Erinnerungskultur in Deutschland anhand des "Falles" Hermann Fritz Gräbe auseinander. Auch wenn Hunekes Biografie über weite Strecken stilistisch unbeholfen bleibt, schildert sie dennoch einen Aspekt der deutschen (Nachkriegs-)Geschichte, der erzählt werden muss.

Douglas K. Huneke: In Deutschland unerwünscht. Herman Gräbe. Biographie eines Judenretters. Lüneburg: zu Klampen, 2002. Jana Mikota
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Jugend unter der NS-Diktatur 1933-1945
Der Rostocker Historiker Karl Heinz Jahnke legt zum 70. Jahrestag der Errichtung der NS-Diktatur eine Sammlung von 311 Dokumenten zur Jugendpolitik der NSDAP und zum Widerstand junger Deutscher gegen die Nazi-Diktatur vor. Jahnke weist in seinem Vorwort daraufhin, dass eine Forschungsgruppe an der Universität Rostock schon 1987 die Vorbereitung eines Buches abgeschlossen hatte, das unter dem Titel "Deutsche Jugend 1933-1945" gleichzeitig im Pahl-Rugenstein Verlag und bei Dietz erscheinen sollte, an der Unsicherheit der DDR-Führung scheiterte und schließlich in den Wirren des Jahres 1989 zwar beim VSA-Verlag Hamburg erschien, aber bald vergriffen war. Jahnke erweiterte die damalige Dokumentation um 55 Dokumente, die inzwischen von ihm und anderen Autoren erschlossen wurden. Auch wenn die jetzt vorliegende Ausgabe keinen Vollständigkeitsanspruch erhebt, sondern Anreiz zu weiterer Beschäftigung sein soll, dürfte sie doch zu einem Standardwerk für die künftige Forschung werden.
 
In der Einleitung weist Jahnke auf die besondere Bedeutung dieses Forschungsbereiches zur NS-Diktatur hin, war doch in der jungen Generation "die Nazi-Ideologie und -Politik am meisten verwurzelt, ... kritiklose Gefolg-schaftstreue und unbedingte Pflichterfüllung am meisten ausgeprägt." Jahnke schafft es, die Ursachen und Methoden des NS-Systems für diesen Einfluss sichtbar zu machen. Umso bedeutender ist, dass es ihm auch gelingt, dem antifaschistischen Widerstand junger Menschen den gebührenden Platz zu geben.

Die Dokumentation gliedert sich in vier Abschnitte, denen der Herausgeber jeweils eine knappe, präzise Einleitung voranstellt. Im ersten Abschnitt "Jugend in Deutschland 1933-1939" werden die Maßnahmen und Beschlüsse sichtbar, die einzelnen Schritte deutlich, mit denen das NS-Regime seinen absoluten Anspruch auf das alleinige Recht zur Erziehung der Jugend in der Hitler-Jugend durchsetzt. Steht die Zerschlagung der marxi-stischen Arbeiterjugendverbände am Anfang dieses Weges, so wird deutlich, dass auch bürgerliche, konservativ-nationalistische und konfessionelle Konkurrenz zur Hitlerjugend unerwünscht ist und bekämpft wird. Nach der Einführung der Wehrpflicht und dem Gesetz über die Hitlerjugend vom Dezember 1936 steht die Vorbereitung der Jugend auf den Krieg immer stärker im Mittelpunkt. Die Rolle der Hitlerjugend als Nachwuchsorganisation der NSDAP, des Streifendienstes als Reserve der SS, die spezifischen Aufgabenstellungen für die weibliche Jugend im BDM werden durch die Dokumente nachvollziehbar, um nur einige Bereiche zu nennen. Sichtbar werden auch die Bemühungen, an Interessen der Jugend etwa im sportlichen Bereich oder der beruflichen Bildung anzuknüpfen, aber auch sie voll in der Hitlerjugend einzubinden.
Der zweite Abschnitt behandelt "Jugend - Opposition und Widerstand 1933-1939" und zeigt in 60 Dokumenten die Breite, aber auch die Schwierigkeiten, die Verfolgung und die Opfer dieses Kampfes. Jahnke fasst für jedes Jahr die ihm bekannten Opfer des Naziregimes unter 25 Jahren zusammen, begleitet von einigen kurzen Biografien. Hier stehen Doku-mente der Arbeiterjugendverbände KJVD, SAJ, SJVD, die den Willen zum gemeinsamen Kampf, aber auch die Schwierigkeiten zeigen, die der Zusammenarbeit entgegenstanden, neben kirchlichen Erklärungen, Prozessberichten und Gestapo-Einschätzungen über den Widerstand und seine Erscheinungsformen, z.B. der Bündischen Jugend, über antifaschistische Zusammenarbeit katholischer und kommunistischer Jugend (Rossaint-Prozess) und nicht zuletzt den Einsatz junger deutscher Antifaschisten für die Verteidigung der spanischen Republik.
 
Die Zäsur des Kriegsbeginns sowohl in der faschistischen Jugendpolitik als auch im antifaschistischen Widerstand macht Jahnke im dritten und vierten Abschnitt deutlich. 112 Dokumente behandeln die "Jugend im Zweiten Weltkrieg" aus der Sicht der faschistischen Herrscher. Sie reichen vom Befehl der Reichsreferentin des BDM zur erhöhten Kriegsbereitschaft vom 1. September 1939 bis zu den letzten Befehlen zur Einberufung der Jahrgänge 1928 und 1929 und zur Bildung von Panzerbekämpfungs- und Wehrwolfverbänden aus der Hitlerjugend. Zwischen diesen Eckpunkten zeigen Dokumente die Vielfalt der Maßnahmen der Mobilisierung der Jugend für den Krieg: zwangsweiser Landeinsatz, Wehrertüchtigungslager, Einsatz der Schüler als Flakhelfer, Mobilisierung von Mädchen und jungen Frauen für die Wehrmacht, Bildung der SS-Division Hitlerjugend, Zusammenarbeit von HJ-Streifendienst, Polizei und SS, Einrichtung der Adolf-Hitler-Schulen und der NAPOLA, aber auch Gestapo-Berichte über neue oppositionelle, den HJ-Drill ablehnende Jugendgruppen und ihre Auseinandersetzungen mit HJ und Polizei schaffen ein eindrucksvolles Bild der sich mit der Kriegslage verändernden Jugendpolitik.

38 Dokumente zeigen im vierten Abschnitt Widerstand und Opfer junger deutscher Antifaschisten gegen die faschistischen Kriegsverbrechen. Neben bekannten Dokumenten, etwa zur Weißen Rose, sind hier auch die neuen Formen unabhängiger Jugendgruppen (Meuten in Leipzig, Edelweißpiraten bzw. Kittelbachpiraten in Berlin und im Rheinland, Swingjugend in Hamburg) und ihre Einschätzung durch Gestapo und Justiz dokumentiert. Jahnke stellt repräsentativ junge Widerstandskämpfer vor, die Opfer des Naziterrors wurden, und veröffentlicht eine komplette Liste aller im Zuchthaus Brandenburg ermordeten Kriegsgegner unter 25 Jahren.

Der Band schließt mit einem Verzeichnis deutschsprachiger Veröffentlichungen, die zu diesem Themenbereich seit 1990 erschienen sind.

Karl Heinz Jahnke : Jugend unter der NS-Diktatur 1933-1945. Eine Dokumentation. Rostock: Ingo Koch Verlag, 2003. Günter Judick
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"Wenn wir weg sind, ist alles nur noch Geschichte"
Das hier vorzustellende Buch ist zugleich ein Hörbuch und damit ein Novum unter den Veröffentlichungen von Berichten von Überlebenden des Holocaust. Es basiert auf fünf Veranstaltungen in Freiburg im Breisgau, zu denen Radio Dreyeckland - ein in den 1980er Jahren entstandenes linkes Medienprojekt - zwischen November 1999 und Mai 2001 Jutta Bergt, Herbert Ricky Adler, Alfred Nachmann, Felix Rottberger und Trude Simonsohn eingeladen hatte. Deren Berichte sind nun - in leicht gekürzter Form, ansonsten aber weitestgehend unveränderten Abschriften des gesprochenen Wortes - in gedruckter Form zu lesen und auf zwei CDs zu hören.
Die Herausgeber widmen das Buch Alfred Jachmann, einem der wenigen Überlebenden des I.G. Farben AG eigenen KZ Auschwitz-Monowitz, der, noch bevor das Buch erschien, am 24. Juni 2002 im Alter von 75 Jahren in Frankfurt/Main starb. In Freiburg hatte er im November 2000 noch einmal über sein Leben berichtet: "Es ist gar nicht so einfach, überlebt zu haben. Es ist eine Bürde." Alfred Jachmann sprach über seine bis 1935 "stinknormale" Kindheit im pommerschen Arnswalde, über das Novemberpogrom in dieser Kleinstadt, den erzwungenen Umzug seiner Familie nach Berlin, die Zwangs-arbeit von Mutter, Vater, ältere Schwester und schließlich auch von ihm in Berliner Rüstungsbetrieben, deren Ende durch die sogenannte "Fabrikaktion" am 27. Februar 1943, als in Rüstungsbetrieben eingesetzte Jüdinnen und Juden nach Auschwitz deportiert wurden. An diesem Tag hatte er Mutter und Schwester zum letzten Mal gesehen. Er selbst wurde zur Zwangsarbeit selektiert und nach Monowitz gebracht. Ende Januar 1945 muss er auf den Todesmarsch und wird im polnischen Gleiwitz schließlich von der Roten Armee befreit.

Es ist der Vorteil der behutsamen Transkription des Erzählten und vor allem der Hörfassung, dass sie die Mühen, das Erlebte in Sprache zu fassen, zumindest erahnen lassen. Es gibt drei immer wiederkehrende Formulierungen: "Ich kann Ihnen das gar nicht so sagen, welche Zustände dort herrschten, das kann man gar nicht beschreiben," "zur Bestätigung dessen, was ich sage, habe ich jetzt ein Dokument bekommen" und "das kann man in aller Öffentlichkeit sagen". In allen diesen Formulierungen reflektiert sich die lebenslang erfahrene Abwehr der deutschen Öffentlichkeit gegenü-ber den Erlebnisse der Überlebenden. Während die erste Formulierung auch als prinzipielle Unmöglichkeit von Sprache begriffen werden kann, die Barbarei zu benennen, verweisen die beiden anderen immer wiederkehrenden Formulierungen nicht nur auf eine postfaschistische Gesellschaft, die sich bewusst "taub" stellte - auch noch als genügend Dokumente zur Verfügung standen, sondern auch auf eine Gesellschaft, die ihre Täter/innen mit allen Mitteln entlastete.
 
Der Sinto Herbert Ricky Adler berichtet über seine eigentlich ganz normale Kindheit in Frankfurt am Main, die an einem Tag im Jahr 1941 zerstört wurde, als die Familie aus ihrer Wohnung in das kommunale Lager in der Dieselstraße und von dort im Frühjahr 1943 nach Auschwitz-Birkenau deportiert wurde. Seine Stimme klingt, während er spricht, ruhig; was in ihm an Bilder aufsteigt, lässt sich kaum erahnen und bleibt auch für ihn unfassbar: "Und das habe ich zwei Jahre tagtäglich gesehen!" In Auschwitz-Birkenau wurden Vater, Mutter und drei Geschwister ermordet; Herbert Ricky Adler wurde zur Zwangsarbeit selektiert und überlebte die Konzentrationslager Buchenwald und Ravensbrück. Sein Leben danach wird bestimmt von Musik und dem Engagement in der Bürgerrechtsbewegung der Sinti und Roma: "Solange mir Gott die Kraft gibt, die Energie gibt, werde ich alles versuchen, unseren Leuten zu helfen."

Auch für Trude Simonsohn, 1921 in Olmütz in der Tschechoslowakei geboren, ist es die "Pflicht gegenüber den Toten", sich immer wieder den belastenden Erinnerungen zu stellen. Einen großen Teil ihres hier veröffent-lichten Berichtes widmet sie der Zeit vor ihrer Verhaftung im Juni 1942, der Arbeit in ihrer von den Deutschen verbotenen Jugendgruppe, dem Makabi Hazair, und den leider gescheiterten Vorbereitungen auf die Einwanderung nach Palästina: "Diese Jugendbewegung war überhaupt etwas, was mich absolut in der ganzen Zeit, die schwer war, gehalten hat." Gerade in Theresienstadt, wohin sie im Winter 1942 deportiert wurde, war es die zionistische Jugendbewegung, die sich in der Betreuung der Kinder und der Alten engagierte. Trude Simonsohn arbeitet in der Gruppe "Die Jugend hilft den Alten", bringt den alten Menschen essen, hilft beim Putzen und erledigt Botengänge; es entwickeln sich gleichsam Adoptivverhältnisse zwischen Kindern und Alten. Zugleich macht sie deutlich, weshalb sie "immer in Gefahr" ist, "über Theresienstadt zu positiv zu erzählen": "Ich bin aus der Einzelhaft nach Theresienstadt gekommen und bin dann nach Auschwitz gekommen. Und dann darf man sich nicht wundern, wenn mir Theresienstadt auch noch etwas zu gut vorkommt, es war nicht gut, es war schlimm! Das ist also alles relativ."

Felix Rottberger berichtet über die Zeit, die er mit seinen drei Geschwistern in einem dänischen Kinderheim versteckt verbrachte - vier kleine schwarze Lockenköpfe unter großen blonden Kindern. Er erinnert sich voll Dankbarkeit an die dänische Bevölkerung, die unter der deutschen Besatzung den Juden half: "Es lag über den meisten Ländern in Europa in den Jahren 1933 bis 1945 eine große Kälte für die Juden. Die Dänen waren aber anders, die waren couragiert." Diese positiven Erfahrungen ändern sich nach dem Krieg; in ihm entstand das Gefühl, man habe ihn sowohl in Dänemark als auch in Konstanz, wohin die Familie 1955 zog, "gründlich im Stich gelassen".

Eine Besonderheit stellte der Vortrag von Jutta Bergt, die Auschwitz und Ravensbrück überlebt hat, dar. Sie hatte ihre Geschichte schon 1958/1959 niedergeschrieben und endlich 1997 dafür einen Verleger gefunden. Sie las aus diesem bei der Edition Hentrich veröffentlichten Buch "Die ersten Jahre nach dem Holocaust. Odyssee einer Gezeichneten." Sie schildert darin ihre vergeblichen Versuche, Deutschland zu verlassen, streift in wenigen Passagen ihre Verfolgungszeit, die sie am liebsten verdrängt hätte, und beschreibt die Gleichgültigkeit und Abwehrhaltung der Deutschen, denen sie sich in den Nachkriegs-jahren alltäglich gegenüber sah. Abgedruckt und auf der CD zu hören sind die Kapitel über die Befreiung in Neustadt-Glewe und die ersten Auswanderungspläne: "Gleich auf dieser Reise ist mir bewusst geworden, dass es gar nicht so einfach sein wird, sich wieder unter der deutschen Bevölkerung zurecht zu finden. Schon während dieser Fahrt fragte ich mich, ob es mir gelingen würde, auch weiterhin ohne Hassgefühle zu leben. Im Allgemeinen habe ich auch im Lager für die deutsche Bevölkerung nie Hass empfunden."

Jutta Bergt spricht nüchtern und offen jene Widerstände in der Tätergesellschaft an, denen sich alle Überlebenden ausgesetzt sahen. Es ist notwendig, ihren Bericht genau und vollständig zu lesen.
Hervorzuheben ist noch der engagierte Beitrag "Zeugnis ablegen", in dem sich Günter Jacob mit der öffentlichen Gedenkkultur und dem "Aufstieg des deutschen ‚Zeitzeugen'" auseinandersetzt.

Kerstin Amthor, Ulrike Huber, Thomas Käpernick (Hg.): Wenn wir weg sind, ist alles nur noch Geschichte. Die Erinnerung von Überlebenden. Emmendingen: Verlag die brotsuppe, 2002. Ursula Krause-Schmitt
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Hedwig Brüchert: Zwangsarbeit in Wiesbaden. Der Einsatz von Zwangsarbeitskräften in der Wiesbadener Kriegswirtschaft 1939-1945. Mit einem Beitrag von Kerstin Kersandt. Hrsg.: Magistrat der Landehauptstadt Wiesbaden - Stadtarchiv (Schriften des Stadtarchivs Wiesbaden, Bd. 8). Wiesbaden 2003.
Renate Knigge-Tesche
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Wie aus Deutschen Nazis wurden
Neue Gedankenwege beschreitet der Autor, um eine Antwort zu finden auf seine Aussage, dass und wie aus Deutschen praktisch "übergangslos" und ohne viel Aufhebens Nazis wurden. Seine Sichtweise der geschichtlichen Entwicklung Deutschlands in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts ist zugleich frappierend und ungewohnt, die Schlüsse aus den dargestellten Zusammenhängen sind geradezu folgerichtig. So gesehen, ist es konsequent, dass, wenn man sich ernsthaft mit dem Phänomen der Nazibarbarei und dem Widerstand dagegen auseinandersetzt, man nicht umhin kommt, als sogenannte "Sekundärliteratur" das Buch zu lesen. Es kann dazu beitragen, deutsche Geschichte des vergangenen Jahrhunderts neu zu verstehen.

In den Teilabschnitten und Zeiteinteilungen "Juli 1914", "November 1918", "Januar 1933" und "Mai 1933" versucht Fritsche seine These von einer "revolutionär populistischen Bewegung" glaubhaft darzustellen und kommt dabei zu überraschenden Schlüssen für die Zwangsläufigkeit des Ablaufes der Ereignisse und den sich daraus ergebenden Konsequenzen. Umfangreiche Anmerkungen werden als Beleg von getroffenen Aussagen zitiert.
 
Ein zweiseitiges Bild "eröffnet" jedes Kapitel. Und jedesmal sind darauf Volksmassen dargestellt. Das soll im Sinne der Überlegungen des Autors verdeutlichen, dass diese Mobilisierung von Gewalt im Namen eines vordergründigen Populismus und verhängnisvollen ethischen Nationalismus Ausdruck der "deutschen Revolution" des 20. Jahrhunderts in den Jahren 1914-1945 symbolisiert. Demzufolge waren Nazis keine politischen Außerirdischen. Und als Resumée einer gründlichen Hinterfragung deutscher Geschichte in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts gilt für Fritsche: Der Nationalsozialismus war weder zufällig, noch wurde er einmütig bejaht.

Peter Fritsche: Wie aus Deutschen Nazis wurden. Zürich, München: Pendo-Verlag, 1999. Wolfgang Janz
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Zur Rolle der Jugend auf dem Weg ins Dritte Reich
Im Juni 1934 erschien in Paris das Buch des 25-jährigen deutschen Germanistikstudenten Ernst Erich Noth "La Tragédie de la Jeunesse allemande". Noth hatte in Frankfurt am Main studiert und war Anfang März 1933 nach dem Reichstagsbrand ins Exil gegangen. Als früheres Mitglied des Sozialistischen Schülerbundes und vor allem als Autor des 1931 erschienenen Romans "Die Mietskaserne" stand er auf den schwarzen Listen der braunen Machthaber. Der Herrschaftsantritt der NSDAP hatte ihn stark erschüttert. Schon bald nach seiner Ankunft in Frankreich begann er an dem Buch zu arbeiten. Seine Absicht war, den französischen Lesern Antwort auf Fragen wie: Warum kam Hitler an die Macht? Wie konnte es geschehen? zu geben. Es ist das Verdienst des Frankfurter glotzi verlags, 68 Jahre später das Buch erstmalig in deutscher Sprache zu publizieren.

Im Zentrum der Darstellung stehen die Rolle der deutschen Jugend bei der Machtübernahme durch den Hitlerfaschismus und die sich andeutenden Folgen dieser grundlegenden Zäsur für die junge Generation. Das Buch hat zwei Teile: "Der Weg zu Hitler" und "Die Rückkehr zur Kaserne". Der Autor vertritt die These, dass die Jugend maßgeblichen Anteil an der Errichtung der NS-Diktatur in Deutschland hatte. Den Jugendbegriff fasst er sehr weit. Er unterscheidet dabei zwischen der Kriegsteilnehmergeneration und der Nachkriegsgeneration. Noth bezieht ca. 25 Millionen in Deutschland Ansässige im Alter zwischen 20 und 40 Jahren in seine Betrachtungen ein. An zahlreichen Tatsachen belegt er, dass aus diesen Kreisen der größte Teil der Führer und Anhänger der NSDAP kam. Interessant sind auch Überlegungen zu den Beziehungen zwischen der bürgerlichen Jugendbewegung und dem Aufstieg der NSDAP.
 
Im zweiten Teil werden aufschlussreiche Voraussagen darüber getroffen, welche Folgen die Errichtung des Hitlerregimes für die Jugend haben werde. Wenn auch manche Aussage später durch die Forschung erweitert oder wiederlegt worden ist, stellt das Buch eine wesentliche zeitgeschichtliche Quelle dar, wenn über die Ursachen und Folgen der NS-Zeit nachgedacht wird. Manche Aussagen sind noch heute anregend. Dazu gehört z.B.: "Die national-sozialistische Partei war eine junge Partei, nicht nur nach Dauer ihres Bestehens, sondern auch nach dem durchschnittlichen Alter ihrer Anhängerschaft ... Die Jugend fand sich im Nationalsozialismus bestätigt und anerkannt. Die besondere Bedeutung, die Jugendfragen schon stets im deutschen Leben einnahmen, und die seit dem Wirken der Jugendbewegung außerordentlich bewusste Generationsmystik kamen Hitler zugute." (S. 103)
 
Obwohl das Hitlerregime erst knapp eineinhalb Jahre existierte, beeindrucken die Voraussagen für die Zukunft. Besonders verwiesen sei auf den Exkurs "Jugend und Literatur" im zweiten Teil. Er belegt, welchen vorrangigen Platz die Jugend in der Literatur der Weimarer Republik eingenommen hat. Insgesamt handelt es sich um eine anregende, nachdenklich stimmende Publikation.

Ernst Erich Noth: Die Tragödie der deutschen Jugend. Essay. Frankfurt am Main: glotzi verlag, 2002.
Karl Heinz Jahnke
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Katholische Kirche im Dritten Reich
Der bekannte Kirchenhistoriker Georg Denzler hat erneut mit einem gewichtigen Buch zur Haltung der katholischen Kirche im Dritten Reich die Aufmerksamkeit auf sich gelenkt. Diese Thematik zählt in seinem wissenschaftlichen Werk zu den zentralen Themen. Im Mittelpunkt des neuen Buches steht das Verhalten der katholischen Kirche in den Jahren 1933 und 1945. Unter anderem wird der Frage nachgegangen, inwieweit die Kirche in jener Zeit Widerstand geleistet hat.
 
Am Anfang gibt es als Einführung das Kapitel "Nationalsozialismus, Drittes Reich und Kirche". Es schließen sich vier Teile an. Überblickscharakter trägt der Abschnitt "Katholische Zugänge zum Nationalsozialismus". Nachfolgend wird am Beispiel von vier Professoren, die zwischen 1933 und 1939 an der Philosophisch-Theologischen Hochschule in Bamberg lehrten, die Haltung theologischer Wissenschaftler zum NS-Staat und seiner Ideologie analysiert. Einen zentralen Platz nimmt der dritte Teil ein. Anhand von acht biographischen Porträts wird die unterschiedli-che Haltung von katholischen Geistlichen und anderen Würdenträgern dargestellt Es entsteht ein differenziertes Bild. Dargestellt wird das Schicksal der beiden vom Hiterregime ermordeten Gegner, der Priester Franz Reinisch und Max Josef Metzger sowie des wegen Widerstands zu elf Jahren Zuchthaus verurteilten Kaplans Dr. Joseph C. Rossaint und des aus Deutschland ins Exil gezwungenen Priesters Georg Moenius, der sich von Österreich, Frankreich und den USA aus mit dem Naziregime auseinandersetzte. Besondere Beachtung verdient der Text über den Berliner Bischof Konrad Graf Preysing, der zu den wenigen deutschen Bischöfen gehörte, die entschlossen der Hitlerregierung entgegen-traten, wo die Interessen der Kirche verletzt wurden.
 
Berücksichtigung finden aber auch jene katholischen Geistlichen, die sich frühzeitig der NSDAP anschlossen und deren Politik aktiv vertraten. Hierzu gehören der Freisinger Priester Albert Hartl, der zum SS-Standartenführer aufstieg und im Auftrage des Reichsicherheitshauptamtes viel für die Unterordnung der Kirche unter die nationalsozialistische Gewaltherrschaft getan hat. Eine ähnliche Rolle spielte der ehemalige Münchener Priester Josef Roth als Ministerialdirigent im Reichsministerium für die kirchlichen Angelegenheiten. Aufschlussreich ist auch die Skizze über den Augsburger Weihbischof Franz Xaver Eberle, der mit dem Gauleiter der NSDAP Karl Wahl engen Kontakt gepflegt hat.

Der letzte Teil des Buches, der zusammenfassenden Charakter trägt, ist überschrieben "Verdienst und Versagen, Verantwortung und Schuld". Denzler zieht Bilanz und nimmt Bezug auf jüngste Entwicklungen in der katholischen Kirche. Zum Fazit seiner Untersuchungen zählt: "Nicht die offizielle Kirche leistete also Widerstand, es waren immer nur einzelne Christen, die ihrem Gewissen unbedingt folgen wollten und dadurch in Konflikt mit der Autorität gerieten" (S. 264). Zum Versagen des Klerus zählten das Schweigen zum Holocaust gegenüber den Juden und die Befürwortung des Ver-nichtungskrieges Nazideutschlands. Stimmen des Protests beschränkten sich weitgehend auf Übergriffe des NS-Staates gegenüber der katholischen Kirche. Eine kritische Auseinandersetzung mit der eigenen Schuld blieb nach 1945 weitgehend aus. Am Ende des Buches steht eine sehr kritische Auseinandersetzung mit dem Werk von Daniel Jonah Goldhagen "Die Katholische Kirche und der Holocaust".

Georg Denzler: Widerstand ist nicht das richtige Wort. Katholische Priester, Bischöfe und Theologen im Dritten Reich. Zürich: Pendo Verlag, 2003. Karl Heinz Jahnke
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Juristische Verfolgung von NS-Verbrechen
Hessen gehört zu den Bundesländern, in denen die Verfolgung von NS-Verbrechen am besten dokumentiert ist. Dies belegt auch der von dem Generalstaatsanwalt a.D. Friedrich Hoffmann vorgelegte Band zur Aufarbeitung der Geschichte im "doppelten Sinne": die Aufarbeitung der strafrechtlichen Verfolgung von NS-Verbrechen ist zugleich eine Form der Aufarbeitung der Vergangenheit.

Hoffmann geht zunächst auf das Kriegsende - sollte man nicht eher vom Ende des national-sozialistischen Deutschland sprechen? - und den Neubeginn einer rechtsstaatlichen Ordnung ein. Nachdem von den Alliierten alle deutschen Gerichte aufgelöst worden waren, unterlag die strafrechtliche Verfolgung in Hessen der US-Besatzungsmacht, bis ab Sommer 1945 die Gerichte wieder eröffnet wurden. Richter, Staatsanwälte, Rechtsanwälte und Notare mussten sich nicht nur der "Entnazifizierung" unterziehen, sondern einen zusätzlichen Fragebogen ausfüllen. Dieser enthielt die Frage: "Wie können Sie die Tatsache erklären, dass ehrbare Menschen wie Richter und Juristen jeder Art, die geschworen hatten, das Recht und die Gesetze zu verteidigen, das deutsche Volk vor Unrecht und Willkür zu schützen, ohne Protest zu Hitlers und Himmlers ‚Gestapo-Justiz' übergingen?" (Hier bietet sich ein Forschungsthema geradezu an.)

Die Verfolgung der NS-Verbrechen beleuchtet Hoffmann gegliedert nach zehn Komplexen: Es beginnt mit den NS-Gewaltverbrechen von 1933 bis 1939: der Verfolgung politischer Gegner, dem sogenannten Röhm-Putsch und den Pogromen der "Kristallnacht" im November 1938. Hier gab es seit Sommer 1945 zahlreiche Urteile: 1945 fünf, 1946 weitere 28, 1947 noch einmal 50 Urteile. In den frühen Jahren kam es nur selten zu Freisprüchen. Dies führt Hoffmann darauf zurück, "dass die Angeklagten in den ersten Jahren nach dem Krieg noch unmittelbar unter dem Eindruck ihrer Taten standen und Geständnisse ablegten." Die Darstellung ist sehr materialreich, ebenso bei den weiteren Komplexen "Euthanasie"-Verbrechen, Verbrechen in Konzentrationslagern, Massenvernichtungsverbrechen, Auschwitz-Prozess, Judenverfolgung, Deportationen und weiteren Gestapo-Verbrechen, Denunziationen, Verbrechen an Zwangsarbeitern, Verbrechen der NS-Justiz und Verbrechen in der Endphase.
 
Ausführlich geht der Ex-Generalstaatsanwalt auf die Grundlagen und Probleme der Strafverfahren und Strafvollstreckung ein. Dieses Kapitel ist - insbesondere für Nicht-JuristInnen - mit großem Erkenntnisgewinn zu lesen. Er erläutert die Probleme bei der Verjährung von NS-Verbrechen, der Einleitung von Ermittlungsverfahren und den Hauptverfahren: Beweiserhebung und -würdigung, Befehl und Befehlsnotstand, Mord oder Totschlag, Täter oder Gehilfe sowie Strafmaß. In Bezug auf diese Fragen gab es immer wieder Vorwürfe an die Justiz, ebenso wie in Beziehung auf die Verfahrensdauer, Strafvollstreckung und Wiederaufnahmeverfahren.

In einem besonderen Kapitel wird auf Richter und Staatsanwälte eingegangen, in dem sich der Autor mit dem Vorwurf auseinandersetzt, nach 1945 hätten die aus der NS-Zeit belasteten Richter und Staatsanwälte weitergearbeitet. Er kommt zu der Feststellung, dass dieser Vorwurf für Hessen nicht zutreffe.

Abschließend sei auf die im Anhang faksimilierten Dokumente, die Quellenhinweise, das umfangreiche Literaturverzeichnis und das 17-seitige Register hingewiesen.

Hoffmann hat eine materialreiche Dokumentation erarbeitet. Dafür wurden fast 300 Akten eingesehen. Im Ergebnis ist eine sehr informative und verständliche Arbeit herausgekommen, die für Forscherinnen und Forscher eine große Hilfe darstellt.

Friedrich Hoffmann: Die Verfolgung der nationalsozialistischen Gewaltverbrechen in Hessen. Baden-Baden: Nomos Verlagsgesellschaft, 2001. Kurt Schilde
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Neue Forschungen zur Roten Hilfe
80 Jahre nach der Gründung der Roten Hilfe Deutschlands (RHD) liegen nun gleich drei Neuerscheinungen vor, von denen zwei hier vorgestellt werden. Die dritte Neuerscheinung - zugleich die erste Gesamtdarstellung der RHD von Nikolaus Brauns - wird im Oktober 2003 ausgeliefert und in der nächsten Ausgabe der "informationen" besprochen. Damit wird die jahrzehntelange Nichtbeachtung dieser antifaschistischen Massenorganisation der Weimarer Republik - in der bundesrepublikanischen Geschichtsschreibung weit stärker ausgeprägt als in der Geschichtsschreibung der DDR - mit zum Teil neuen Fragestellungen beendet.

Der von Sabine Hering und Kurt Schilde herausgegebene Sammelband zur Roten Hilfe trägt den Untertitel "Die Geschichte der internationalen kommunistischen ‚Wohlfahrtsorganisation' und ihre sozialen Aktivitäten in Deutschland (1921-1941)". Die Beiträge sind in vier Abschnitte gegliedert: Die Organisation, Soziale und pädagogische Praxis, Biografien und Dokumente. Obwohl sich die RHD selbst nicht als "Wohlfahrtsorganisation" verstand, auch nicht der "Reichsarbeitsgemeinschaft der freien Wohlfahrtspflege" angehörte, sondern der "privaten und kirchlichen Wohltätigkeit von jeher misstrauisch" gegenüberstand, wird nach strukturellen und inhaltlichen Gemein-samkeiten mit bürgerlichen und kirchlichen Wohlfahrtsorganisationen - wie der Caritas oder dem Roten Kreuz - gefragt. Dabei entstehen auch absolute Schieflagen wie beispielsweise beim Vergleich der Arbeit des Roten Kreuzes und der Roten Hilfe; es habe "Gemeinsamkeiten" bei der Fluchthilfe für politisch Verfolgte gegeben: "Die Rote Hilfe verhalf in den 1920er Jahren polizeilich gesuchten Kommunisten zur Flucht in die Sowjetunion, und das Rote Kreuz organisierte nach 1945 ‚rat lines' für NS-Verbrecher, die nach Südamerika entkommen konnten" (S. 33).
 
Die RHD verstand sich als eine "überparteiliche Hilfsorganisation zur Unterstützung ... der proletarischen Klassenkämpfer, die wegen einer aus politischen Gründen begangenen Handlung oder wegen ihrer politischen Gesinnung in Haft genommen sind" sowie "der Frauen und Kinder von inhaftierten, gefallenen oder invaliden Klassenkämpfern des Proletariats". Hinsichtlich der "Überparteilichkeit" kommt Nikolaus Brauns zum Ergebnis, dass die Rote Hilfe auf den mittleren und oberen Leitungsebenen von der KPD bestimmt wurde. Bis 1929 habe es einen "gewissen Spielraum" für "nichtkommunistische Aktivisten oder kommunistische Kritiker der jeweiligen KPD-Führung" gegeben, danach habe sich die Rote Hilfe nach "weitreichenden Säuberungen" zu einer "offenen Hilfstruppe" der KPD gewandelt. Von "Überparteilichkeit" könne man lediglich im Hinblick auf die "mehrheitlich nicht parteipolitisch gebundene Mitgliedschaft" und die "juristische und materielle Unterstützung, die auch Angeklagten und Gefangenen anderer Strömungen der Arbeiterbewegung" gewährt worden ist, sprechen.

Sowohl Brauns als auch Kurt Schilde sehen in den Fraktionskämpfen und damit einhergehenden Ausschlüssen von Mitgliedern der KPD-Opposition, von Anarchisten und Rätekommunisten die Ursache für eine weitgehende Schwächung der Roten Hilfe, die sich angesichts des erstarkenden Faschismus um so tragischer auswirkte: "1929 wurde ein Verlust von 19.300 ausgeschlossenen und ausgetretenen Mitgliedern verzeichnet. Vor allem in den Augen parteiloser Arbeiter und linker Intellektueller hatte die Rote Hilfe viel von ihrer Glaubwürdigkeit als überparteiliche Organisation eingebüßt." (S. 78)

In ihrem Beitrag über die Kinderheime der Roten Hilfe geht Sabine Hering der Frage nach "Gemeinsamkeiten und Unterschieden zwischen den vom sozialistischen bzw. kommunistischen Weltbild geprägten Kindererholungsheimen und solchen, welche sich einer christlichen Weltanschauung verpflichtet haben", nach (S. 131). Die Quellenlage für diese Fragestellung erscheint jedoch als nicht sehr ergiebig. Hering stützt sich u.a. auf eine "Auseinandersetzung" aus dem Jahr 1926 zwischen den Leitungen des "Barkenhofs" in Worpswede und des Kinderheims im thüringischen Elgersburg um die Frage, "ob den Kindern im Sinne reformpädagogischer Ideen Partizipation und Eigenverantwortlichkeit zugestanden werden soll, oder ob sie nach den Regeln der klassischen Kindererholungsheime im Rahmen eines zentralistisch geordneten Betriebs entlastet, gepäppelt und gepflegt werden sollen" (S. 149). Etwas zugespitzt sieht sie in dieser Auseinandersetzung "Vorschläge zur Entmachtung der Pädagogen und zum Sieg der Ordnung"; wie sich der Vorstand der Roten Hilfe zu den aufgeworfenen Fragen verhalten hat, lässt sich den Quellen nicht entnehmen.

Carola Tischler beschreibt in ihrem Beitrag "Die Gerichtssäle müssen zu Tribunalen gegen die Klassenrichter gemacht werden" die Rechtsberatungspraxis der RHD. Sie benennt auch Konflikte u.a. in der Wahl der angemessen erscheinenden Prozesstaktik und kommt zu dem Ergebnis, dass trotz aller Schwierigkeiten, den ständig steigenden Fällen und den hohen Kosten "die Existenz und das Bemühen der Roten Hilfe ... den Eingekerkerten Selbstbewusstsein und das Gefühl, von einem Teil der Gesellschaft gestützt zu werden", verlieh (S. 130).
 
Im Abschnitt Biografien werden vorgestellt: Jelena Stassowa, die "Genossin absolut" (Elena Resch), der Esslinger Metallarbeiter Eugen Schönhaar, der seit 1923 im Exekutivkomitee der Internationalen Roten Hilfe (IRH) arbeitete (Nikolaus Brauns), die Schweizer Kommunistin und Mäzenin der IRH Mentona Moser (Sabine Hering), Rosa Aschenbrenner aus München (Günther Gerstenberg), der Jurist und Mitbegründer der RHD Felix Halle, der 1938 in Moskau den stalinistischen Säuberungen zum Opfer fiel (Carola Tischler), Ella Ehlers, Wirtschaftsleiterin auf dem "Barkenhof" und in Elgersburg (Sandra Schönauer) sowie Helmut Schinkel, der 1924/1925 als Erzieher auf dem "Barkenhof" wirkte, seit 1929 bei der Kommunistischen Jugendinternationalen in Moskau eingesetzt war und dort am 10. Januar 1938 "wegen konterrevolutionärer Tätigkeit" zu acht Jahren Straflager in Sibirien verurteilt wurde (Ulla Plener).
 
1933 gab es in Deutschland etwa 20.000 Rechtsanwälte, die, soweit sie "arisch" waren, mit großer Mehrheit im "Bund Nationalsozialistischer Deutscher Juristen" (ab 1938 in "Nationalsozialistischer Rechtswahrerbund" umbenannt) organisiert waren. 4.394 Rechtsanwälte waren jüdischer Herkunft und wurden am 7. April 1933 durch die Einführung einer "Arierklausel" in das Rechtsanwaltsgesetz von ihrem Beruf ausgeschlossen. Eine Minderheit, etwa 300 Rechtsanwälte, war in den Jahren 1924-1933 als Strafverteidiger in politischen Prozessen gegen Linke für die Rote Hilfe Deutschlands (RHD) tätig, unter ihnen etwa 50 Rechtsanwälte in mehreren Fällen und für einen längeren Zeitraum. Dieser "zu Unrecht (fast) vergessenen Minderheit" versuchen Heinz-Jürgen Schneider, Erika und Josef Schwarz, ihre Namen und ihre Biografien wiederzugeben. Der biografische Teil - als Aufforderung zur Spurensuche verstanden - nimmt dementsprechend den größten Teil des Buches ein (S. 68-305).

In den einleitenden Kapiteln liefern die Autoren einen kurzen Abriss zur Geschichte der RHD, zur politischen Justiz 1919-1933, zu "Prozessen, Aktionen, Kampagnen, Untersuchungsausschüssen" und zu Strategien der Selbstverteidigung vor Gericht, deren Erarbei-tung und Propagierung zu einem Schwerpunkt der Öffentlichkeitsarbeit der RHD gehörte. Immerhin standen besonders nach 1930 die weitaus meisten Antifaschisten ohne Verteidiger vor Gericht. Die von Felix Halle, dem Leiter der Juristischen Zentralstelle der RHD, erarbeitete Broschüre "Wie verteidigt sich der Proletarier in politischen Strafsachen vor Polizei, Staatsanwaltschaft und Gericht?" erschien 1931 bereits in der 4. erweiterten Auflage "unter Berücksichtigung der Notverordnungen", war mit 100.000 verkauften Exemplaren die am weitest verbreitete Broschüre und ist im Anhang als Faksimile wiedergegeben (S. 315-362). Auch das Ende der legalen Tätigkeit der RHD - mit Berufsverboten, Verhaftungen und Ausbürgerungen - und der Weiterführung der Arbeit im Untergrund (die letzten Gruppenprozesse gegen Mitglieder der Roten Hilfe fanden 1937/1938 statt) wird kurz und ohne Anspruch auf Vollständigkeit gestreift.

Hinsichtlich der Namen der etwa 300 Rechtsanwälte der RHD werteten die Autoren vor allem im SAPMO-Archiv aufbewahrte Unterlagen (beispielsweise eine Aufstellung "Geleistete Zahlungen und eingegangene Rechnungen der Rechtsanwälte" aus dem Jahr 1931 oder das 1930 veröffentlichte Handbuch "Rote Helfer") aus und ergänzten die Angaben durch weitere Recherchen jeweils vor Ort. Leider konnten die Autoren so zentrale Nachschlagewerke wie das Biographische Handbuch der deutschsprachigen Emigration nicht zu Rate ziehen. Von vielen ist nach wie vor lediglich der Name bekannt.

Ohne "Anspruch auf Wertung" werden vier Anwaltsgruppen beschrieben: Zum ersten die Gruppe der politisch links eingestellten Anwälte (meist KPD, seltener SPD oder SAP), die unmittelbar im Auftrag der RHD in politisch wichtigen Prozessen die Verteidigung übernahmen und auch außerhalb ihrer Anwaltstätigkeit im antifaschistischen Kampf aktiv waren. Eine zweite kleinere Gruppe sei "aus Motiven ihrer republikanischen Gesinnung" in politischen Prozessen als Verteidiger aufgetreten und habe nur im Rahmen dieser Prozesse in Verbindung mit der Roten Hilfe gestanden. Die dritte wohl größte Gruppe stellten jene Anwälte, die ständig mit einem Rechtsschutzauftrag in die Arbeit der RHD einbezogen waren; eine vierte Gruppe sei nur gelegentlich mit der Vertretung vor Gericht beauftragt worden; hierbei spielten Fragen der Zulassung vor den jeweiligen Gerichten eine Rolle. Regional betrachtet war vor allem Berlin mit 62 für die RHD tätigen Anwälten ein Schwerpunkt, gefolgt von München (10), Königsberg/Ostpreußen (6), Breslau, Cottbus, Dresden, Hirschberg/Niederschlesien, Leipzig und Stuttgart (je 5 Anwälte). 60% der für die Rote Hilfe tätigen Anwälte waren Juden.

In seinem Vorwort benennt Heinrich Hannover, bekannter linker Strafverteidiger in der alten Bundesrepublik, zwei Gründe, weshalb Anwälte der RHD in Vergessenheit geraten konnten: "Mit den Verteidigern hatten beide deutschen Nachkriegsstaaten ihre Schwierigkeiten. Nicht nur, weil sie ganz überwiegend Juden oder jüdischer Abstammung waren und antisemitische Geisteshaltungen hier wie dort fortwirkten oder wiederkamen. Auch soweit sie Kommunisten waren, erinnerte man sich ihrer sowohl im Westen wie im Osten nicht gerne, weil man nicht über sie reden kann, ohne auch der schwärzesten Abschnitte deutscher und sowjetischer Geschichte zu gedenken. Denn die Lebensläufe vieler Angeklagten und ihrer Verteidiger endeten in Gefängnissen und Todeslagern. Und zwar, was für alle freiheitlich gesinnten Sozialisten besonders empörend ist, nicht nur in den Hitlers, sondern auch in denen Stalins."

Heinz-Jürgen Schneider, Erika Schwarz, Josef Schwarz: Die Rechtsanwälte der Roten Hilfe Deutschlands. Politische Strafverteidiger in der Weimarer Republik. Geschichte und Biografien. Bonn: Pahl-Rugenstein, 2002.
Sabine Hering, Kurt Schilde (Hg.): Die Rote Hilfe. Die Geschichte der internationalen kommunistischen "Wohl-fahrtsorganisation" und ihrer sozialen Aktivitäten in Deutschland (1921-1941). Opladen: Leske + Budrich, 2003.
Ursula Krause-Schmitt
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